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var theDate = new Date();
var numquotes = 15;
var theday = theDate.getDate();
while (theday > numquotes) {
  theday = theday - numquotes;
}
quotes = new Array(numquotes+1);
quotes[1] = '&quot;Ilusões não são amedrontadoras porque não são reais.<br>Elas apenas parecem ser amedrontadoras enquanto <br>Você não consegue reconhecê-las pelo que elas são<br>E você não conseguirá fazê-lo enquanto<br>Você quiser que elas sejam reais.<br>Ilusões são investimentos.<br>Elas durarão enquanto você der valor a elas.<br>O único jeito de afastar as ilusões <br>É tirar-lhes todos os investimentos.&quot;  <b> Ani Zamba Chözom</b>';
quotes[2] = '&quot;Projeções criam a percepção<br>E você não pode ver além dela.<br>Vezes e após vezes você atacou seu irmão<br>Porque você viu nele<br>A sombra de seu próprio mundo íntimo.<br>Você ataca no presente em retaliação<br>A um passado que não existe mais,<br>E essa decisão é a decisão por uma dor futura.<br>A menos que você aprenda que a dor passada é uma ilusão,<br>Você está escolhendo um futuro de ilusões<br>E perdendo muitas oportunidades de libertar-se no presente&quot;  <b> Ani Zamba Chözom</b>';
quotes[3] = '&quot;Toda ilusão é um ataque à verdade.<br>Toda ilusão é uma ilusão de medo, não importa que forma ela tome.<br>Você tem pago muito alto pelas suas ilusões<br>E nada do que você pagou lhe trouxe paz.<br>Deixe que o perdão repouse sobre os seus sonhos<br>E retorne à sanidade e à paz interior.<br>Sem perdão seus sonhos continuarão a aterrorizá-lo.&quot;  <b> Ani Zamba Chözom</b>';
quotes[4] = '&quot;Você não pode sonhar alguns sonhos e acordar de outros,<br>Pois você só pode estar ou dormindo ou acordado,<br>E sonhar acompanha apenas um desses.<br>Os sonhos que você pensa que gosta o atrasariam<br>Tanto quanto aqueles que o atemorizam..<br>Libertar-se não depende do sonhar.<br>Mas apenas do despertar.<br>Arranje tempo hoje para afastar-se dos sonhos<br>E aproximar-se da paz.&quot;  <b> Ani Zamba Chözom</b>';
quotes[5] = '&quot;No Budismo nós não falamos em “alma” no sentido de uma entidade separada ou uma espécie de auto-identidade paralela, mas transcendente. No entanto, reconhecemos que existem aspectos do nosso ser que continuam após a morte. No nível absoluto, chamamos isto de “natureza búdica” ou “natureza absoluta da mente”. Esta é a base absoluta de onde todos os pensamentos, emoções, palavras e ações surgem, mas esta natureza original nunca muda. É pura desde o princípio e não é maculada pelo que surge dela.&quot;  <b> Chagdud Khadro</b>';
quotes[6] = '&quot; Os budistas consideram que todos os seres têm esta natureza absoluta pura e que todas as formas de vida, mesmo formas inferiores como um verme ou barata, têm o potencial de se tornar um Buda iluminado. A iluminação significa que as camadas dos obscurecimentos conceituais e emocionais e suas conseqüências como interdependência cármica são purificados e as qualidades puras—compaixão, amor, equanimidade, onisciência—da natureza absoluta podem surgir livremente. Então, se a nossa natureza permanece pura, por que nós experienciamos o sofrimento? Por que nós infligimos tanto sofrimento uns aos outros? Nós temos uma alternativa ou é um tipo de destino obscuro? As respostas para essas questões surgem no contexto dos ensinamentos sobre o carma.&quot;  <b> Chagdud Khadro</b>';
quotes[7] = '&quot; Dito de uma forma simples, carma é a inevitabilidade da causa e efeito. De ações prejudiciais e não-virtuosas de corpo, fala e mente, surgem experiências de sofrimento. De ações altruístas e virtuosas surgem experiências positivas. O budismo tem ensinamentos muito estritos e extensos referentes à disciplina moral, o que às vezes é uma surpresa para pessoas que só querem meditar e ser mais pacíficas. Mas os ensinamentos mais profundos sobre o carma nos dizem que a fonte de todas as experiências, boas e ruins, é a mente. Uma aparência surge na mente e os nossos sentidos e/ou faculdades mentais discernem-na; nós reagimos a ela com apego ou aversão e então fazemos algo a respeito.Isto parece sutil quando discutido sob o ponto de vista da mente, mas as reações de apego e aversão, e as ações baseadas no apego e aversão, fazem com que nós teçamos um denso tecido de experiência cármica sem estar conscientes disto. Além disso, o que colocamos em movimento pelas nossas ações vêm à tona em seu próprio tempo.&quot;  <b> Chagdud Khadro</b>';
quotes[8] = '&quot;Podemos ser muito virtuosos durante um determinado período, e, mais tarde, ficar traumatizados por desastres físicos e emocionais inesperados e aparentemente injustos. Não nos lembramos da não-virtude que nós, até mesmo em uma vida passada, fizemos para criar a desordem. Ou podemos ter o que parece ser uma ventura desmerecida e não nos lembrarmos das ações virtuosas que são a base da sorte. Tudo surge de forma interdependente, mas esta interdependência abrange muitos ciclos de existência. Não nos lembramos de tudo até que alcancemos a iluminação. A boa notícia é que podemos purificar ações cármicas passadas. Também podemos gerar virtude e mérito e experiências positivas futuras. Acima de tudo, podemos conhecer a nossa mente e treiná-la, para que eventualmente possamos ver sua natureza pura verdadeira. &quot;  <b> Chagdud Khadro</b>';
quotes[9] = '&quot;O budismo não é uma religião que procura ativamente converter as pessoas. As pessoas lêem um livro ou encontram um professor e há, então, alguma conexão interna com a verdade dos ensinamentos. Aquilo faz sentido. Elas sentem que podem aplicar aspectos dos ensinamentos—por exemplo, a impermanência ou a compaixão, ou ambas—às suas vidas e, com isso, ter mais bem estar. Ou então a meditação budista lhes revela aspectos de suas mentes que desconheciam e elas querem saber mais. O Buda Sakyamuni deu 84.000 ensinamentos diferentes para pessoas de diferentes inteligências e tendências. Padmasambava abriu incontáveis caminhos hábeis de meditação. Por isso, não só as pessoas respondem aos ensinamentos de acordo com suas próprias necessidades e personalidades, mas também há muitas possibilidades de ensinamentos. Além disso, cada professor (a) do Darma é formado pela linhagem da qual é detentor(a), e cada um(a) tem uma determinada ênfase ou estilo.&quot;  <b> Chagdud Khadro</b>';
quotes[10] = '&quot; S. Ema. Chagdud Rinpoche e todos os lamas que vieram com ele para o Brasil, tanto tibetanos quanto ocidentais como eu, ordenados pelo Rinpoche, têm sido consistentes em sua apreciação da devoção natural e da abertura dos estudantes budistas daqui. Isto torna tanta coisa possível! Eu viajo e ensino por todo o mundo, mas não há lugar em que eu prefira ensinar mais do que no Brasil. A minha intenção é trazer os mestres da tradição Nyingma do budismo Vajraiana tibetano para ensinar todos os aspectos do Darma— o filosófico, o ritual, o ióguico, seja qual for a categorização que se lhes dê. E, também, língua tibetana para que os praticantes do Darma tenham acesso mais direto aos textos. Eu acho que o budismo definitivamente é relevante para o praticante ocidental, para os brasileiros, e me dedico a torná-lo acessível.&quot;  <b> Chagdud Khadro</b>';
quotes[11] = '&quot;Quando o professor parte é como o sol se pondo. Embora pareça que o sol desapareceu, na verdade foi apenas o mundo que girou. Da mesma forma, quando o carma muda entre o professor e o aluno, nós não mais podemos vê-lo, muito embora ele realmente não tenha ido a lugar algum.&quot;  <b> Chagdud Tulku Rinpoche</b>';
quotes[12] = '&quot;Quando os nossos professores estão conosco, nos dão práticas e métodos para usarmos. Esta é a bênção do professor, o presente do professor. Quando nos aproximamos deste presente com fé, a fé e as bênçãos do professor unem-se e alcançamos realização. Nossa fé sempre tem a capacidade de unir-nos inseparavelmente com as bênçãos do lama, que não desaparecem quando o lama morre. É como um gancho e um anel: o gancho da compaixão do lama está sempre presente se a pessoa quer fazer de si mesmo um anel por meio da receptividade, esforço e fé.&quot;  <b> Chagdud Tulku Rinpoche</b>';
quotes[13] = '&quot;O professor tem dois aspectos: o professor simbólico, que habita em nós e que nos ajuda e ensina, e o professor absoluto, que é a nossa verdadeira natureza. Agora parece que há uma separação entre o professor e nós mesmos, mas, na verdade, a natureza de sabedoria do professor simbólico e a nossa natureza absoluta são inseparáveis. Por meio da fé e da prática, essa barreira fictícia dissolve-se e a nossa verdadeira natureza, que não é outra senão o lama, manifesta-se em nossa experiência.Se estivermos receptivos, pode haver uma grande lição na passagem do lama. Quando o Buda Shakiamuni passou para o nirvana, ele o fez para demonstrar a natureza da impermanência para seus discípulos. Se percebermos que nós, também, estamos sujeitos à impermanência, isto pode nos motivar a rapidamente alcançar a realização em nossa prática.&quot;  <b> Chagdud Tulku Rinpoche </b>';
quotes[14] = '&quot; Para seguir um professor, a sanga precisa ter uma só mente. Isto é fundamental para realizar os desejos do professor de preservar e propagar o Darma. Se os alunos conseguem fazer isto, as bênçãos do professor irão permanecer desobstruídas e a prática dos alunos e os desejos do professor serão preenchidos, beneficiando a todos os seres.&quot;  <b> Chagdud Tulku Rinpoche</b>';
quotes[15] = '&quot; Uma tigela de água límpida irá refletir naturalmente o sol e a lua, mas, se a tigela está cheia de lama, o reflexo é perdido, por mais que o sol e a lua permaneçam onde sempre estiveram. É crucial que os alunos pratiquem com intensidade, respeitem uns aos outros e permaneçam próximos. Apesar das pequenas diferenças que possam vir a surgir entre os membros da sanga, eles deveriam se unir trabalhando para preencher as aspirações mais elevadas de seu professor. Desta forma, qualquer dificuldade será naturalmente dissolvida.<br>Os alunos precisam fazer o que o professor pediu. Não funcionará simplesmente rezar por seu retorno. Se cada compromisso do aluno realmente refletir os desejos do professor, ele não pode fazer outra coisa senão retornar. Este compromisso coletivo, como um lago de água límpida, irá naturalmente criar as condições para refletir o sol da existência do professor.&quot;  <b> Chagdud Tulku Rinpoche</b>';
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